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良友课程|基督论:初期教会基督论之争(二)




第九课Discovery


初期教会基督论之争(二)


二. 基督论(东方教会) 之争


A. 源起


在使徒行传中,最初的基督论就是认明耶稣就是基督,就是弥赛亚,「基督」这个字就已经说出在旧约时以色列人对救恩的盼望、在历史中神对人类的应许。第二阶段基督论的形成,是为了要护教的缘故,有许多辩论,这些卫道者与希腊罗马文化对话的媒介就是希腊思想中的「道」-logos。Logos的基督论可说是最早成形的。从约翰福音的写法,可以看出道成肉身、耶稣基督的事。当两个介面发生交流的时候,一些错误的希腊哲学思想也就进入基督教中,这就是诺斯底学派进入基督教,产生了一些错误的思想,为此有了神学上的「自清」。


今天我们要讲到尼西亚会议。尼西亚会议是继耶路撒冷会议(使徒行传15章)之后一个重要的神学上的讨论,起源于对耶稣基督的人性的讨论。首先提到亚流异端,亚流的理论要从俄利根的教训谈起。


B. 俄利根(Origen)的教训及其发展


俄利根在哲学上的训练相当深入,他的辩证思想方法是非常希腊化的。


1. 他在对抗异端时,是用深入的哲学思想,他相信基督的神性这面比较多,但他又想在神性与人性之间取得平衡。对于耶稣基督降生之前的事,他说,父在永恒中生了耶稣。这思想在当时解决了基督论的基本问题,也没有违背三位一体的真理,但这说法对神性与人性并没有清楚的达到一个平衡点。因为他说的不详细,后人反而对他没有太多的评论。


2. 他的学生后来分为两派

a. 右派(亚历山大派):强调神性。这里可以看到柏拉图主义对其影响,着重肉体和灵性的对立,是二元论。

柏拉图主义主张: 

(1)神是永恒的,所有事物都是暂时的,是会改变的。

(2)人里有灵魂,与肉体敌对,肉体的限制影响灵的表现。

(3)由基督耶稣来的超然生命,使我们表现像神。

强调救恩的超越性和属灵性,必须轻看肉体,且认为人死了之后,不再受肉体的羁绊,才是完全的属灵。所以轻看基督的人性。


b. 左派(安提阿派)为代表,强调人性。根据亚里斯多德派,强调神与人之间的关系是经验的问题,人性的表现是神来到地上,用祂的生命帮助我们做人。这裡包含了善恶二元的思想。这可以说是当时俄利根学派对亚流异端的影响。


C. 以便俄尼派(Ebionitism)


1. 为律法主义,认为遵守律法就可以得救。


2. 他们反对保罗所讲的真理,因为保罗将犹太人从律法中解救出来,不受犹太教律法主义影响,所以以便俄尼派对保罗有反弹,从使徒行传可以看出律法主义的端倪。


3. 以便俄尼派对耶稣的看法:

a. 目的要叫人遵行律法

b. 耶稣基督是受洗时从天上得了能力,是犹太教的先知。

c. 耶稣是神,但为降级的神;他是神的独生子、是救主,那是因为神特别赐给他的。


4. 引起以便俄尼派和亚流异端在神学上的挑战。


D. 亚流(Arius)异端


1. 亚流其人


亚流是亚历山大教会的长老,他在主后318年与亚历山大教会的主教辩论,因不容于主教而流亡。


2. 亚流的教训

a. 他不愿意破坏三位一体真神的合一性。

b. 他认为耶稣不是完全的神,和父神不同,有限制。

c. 他从希腊哲学思想出发,认为神是不改变的,而耶稣基督来到地上时有所改变,取了人的形象,所以祂不是完全的神。

d. 他认为耶稣不是创造者,他的生命不是自古以来与神同有的(箴言第8章;歌罗西书1章15节;约翰福音1章14节)。


3. 争议:教会为其教训而起大争辩

亚流属亚历山大右派,为了强调属灵性,他不认为耶稣基督与神同等,这样的想法在当时就成了异端。以便俄尼派也是异端,为了这些异端而有了尼西亚会议。在当时,康士坦丁大帝是以主教中的主教身份来召开会议。会中有辩论,从三位一体的争辩讲到基督耶稣的身位。


当时争辩的主要关键在于希腊文的一个字,亚流主张用homoiousios,中文翻译是「本体类同」,讲到耶稣基督里面的神性与父神是类同、相似的;亚他拿修主张用homoousios,中文翻译是「本体同一」,指耶稣基督与神有同一的本质。


结果亚他拿修得胜,大会宣布神与基督同一位格,神只有一位,是创造万有的父,也是降世完成救赎的子,也是运行在人心里的灵。会议中并宣告尼西亚信经。但基督论的问题并没有得到解决。


在尼西亚会议中有三派各有争辩:


a. 亚流派(本体类同): 

i. 基督不是永恒的,有起头。

ii. 基督不与父同质,不永远与父同在,不永远与父相同,包括个性、永恆性及神的本质,只是与父「类同」。

iii. 基督的神性显在祂的完美和顺服上(是行为非本质)。

iv. 不承认基督是真神。


b. 亚他拿修派(本体同一)

i. 主张基督与父神同质

ii. 主张基督与神同等,所以救恩才有效。


c. 居间派

以该撒利亚犹西比为首,是亚流中的温和派。主张维持传统的logos的基督论:

i. 为了维持耶稣基督自有永有的特性,接受神在永远中生了祂,受生而非被造

ii. 基督与神的关系是相同而有别


结论:

尼西亚会议的目的是希望把教会统一,会议结果亚流被教会除名。尼西亚信经的焦点是肯定耶稣基督与父神有同等的地位,确定了基督论的大致范围。




 




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