三. 结论

A. 危机与契机

当唯智主义与基督教有了对话之后，产生了一个危机，就是基督教信仰受唯智主义影响而有了改变。这也引发一个契机，就是基督教内部产生了反应和讨论，使基督教的前辈、教父们开始讨论﹕到底我们的信仰是什么？耶稣基督是谁？他们带动了整个讨论，使正确的观念出现。

B. 功过参半

当基督教和希腊哲学有了对话之后，有很好的机会可以把福音传给希腊人，但也要非常的小心，不然就被他们同化而福音也变质了。

C. 错误论点

1. 诺斯底的创造论﹕

次级的神居间创造的论点是基督教不能接受的。基督教所宣告的创造论是「起初神创造天地」，这一句话就宣告了神就是创造者。

2. 诺斯底的救恩论：

诺斯底学派认为只有属灵人有生而知之的本事；但在基督教的圣经里说「神爱世人」，「一切信祂的人，不致灭亡，反得永生」，这不但说到了耶稣基督的救恩，也说到了人人平等，因为在约翰福音3章16节很清楚的告诉我们这个事实。我们也不相信人因为能力的不同而有不同的接受神启示的能力。

3. 诺斯底的基督论：

他们认为耶稣死的时候，基督并没有死，祂已经从耶稣身上脱离了；我们不能接受这样的理论，也不能接受类似的幻影论。

4. 初期教会的难题与挣扎：

一方面要与诺斯底派的人对话，一方面要把正确的信仰介绍出来，对话的时候，思想裡难免也受到一些引诱，而对圣经上的话不能解释清楚。有一件很重要的事，就是初期教会最后不选择哲学的路，不以哲学辩论的方式来讨论基督教的信仰，而选择了以教义宣告的方式来宣告基督教的内容。

四. 历史中教会对惟智主义的反应

A. 西方教会

1. 爱任纽（Irenaeus） （135AD—202AD）

爱任纽写了五本书攻击诺斯底学派的Valitenne，他特别看重启示。爱任纽评论他说﹕「若你特别强调奥秘，当奥秘被解开时则无所稀奇。」保罗在书信中是把奥秘解开的，他说﹕「你们若得了我所写的书信，就知道我深知福音的奥秘。」

爱任纽以教义反攻Valitenne的哲学，其重点如下：

a. 只有一位神、一位创造主

b. 耶稣是创造主的儿子

c. 耶稣基督为我们死，是为了拯救我们

d. 耶稣基督的身体复活

e. 耶稣基督被钉十字架，是一个约。从这里讲到立约神学（Covenant）。

f. 新元首论（Recapitulation）。如果保罗书信中所说，罪从一人入了世界，义也因一人而得，我们因耶稣基督就都称为义。他讨论的重点是﹕耶稣基督是完全的真神，也是完全的真人，祂重新走亚当的路，带给人们不同的结局，所以成为新造族类的元首，基督完成旧约中所有的启示。

2. 特土良 （Tertullian）

他是律师出身。他的名言有﹕

a. 殉道者的血是教会的种子

b. 雅典跟耶路撒冷有什么关系？

c. 他也提到三位一体的观念与神的本质、本性为何？他说，圣父、圣子、圣灵三位一体，有分别，但为同一位，不能分。

B. 东方教会

1. 亚历山大学派

亚历山大当地有很大的图书馆，有很多古典着作，包括希腊哲学。它对文化、教会的影响力不输于罗马、安提阿。它位于埃及与希腊的交界，所以受诺斯底派影响很大。

2. 革利免（Clement） （150AD—215AD）

他是亚历山大的学生，是基督教的哲学家。他的思想从基督教的理论来看，是从希腊护教学的传统而来，但与西方作者不同的是，他对希腊哲学相当肯定。他用讽刺的口吻说：「完全的基督徒才是真正的诺斯底信徒。」其实他是反对诺斯底主义。但他的基督论中似乎又包含着幻影论的主张，否认基督耶稣有感情以及身体上的功能。他常套用三位一体的公式，又强调父、子、圣灵的分别，他肯定子的永恒存在，但在他的着作中没有对三位一体下一个明确的定义。他说，道成肉身之前，犹太人是藉律法认识神，希腊人则是藉哲学，哲学的智慧是由道，也就是由基督而来。道成肉身把知识赐下，就成了我们的榜样。他把基督的赎罪论、胜过罪恶等语言放在基督身上，信心就是认识基督是教师，叫我们由信心进入知识。明白基督的道理加上有榜样的生活，这是得救所需要的知识。救恩只有在教会才得着。这句话是天主教最喜欢引用的。

3. 俄利根（Origen） （185AD—202AD）

他是个有争议性的人物，他曾写信鼓励其父殉道。他有讲道的恩赐，善于教导，在释经学方面自创一派，是寓意解经的鼻祖。他最大的贡献是翻译六种文字对照圣经。他的着作受新柏拉图主义影响，但他的普救论与灵魂先存性的观点不被接受，被订为异端。他在教义上的贡献在于三位一体，他的根基是站在神的合一与慈爱上。对于父在永恆生子的教训上确定子由父而出，父子合一，在救赎论上相信灵魂三元论。

这些重要的历史人物对早期的基督论产生影响。从整体看神藉这些人的影响，使我们明白正确的基督论。初期教会选择宣告教义来代替哲学辩论，这成为基督教不能被颠覆、破坏的重要因素。