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良友课程|基督论:以基督论读经解经范例


第二十课DISCOVERY


以基督论读经解经范

一. 引言


 

A. 从上而下:从天上、属灵的地位、从神的属性来看基督,讲到「道成肉身」的耶稣;在亘古、在太初的时候与神同等的那位,降卑来为人。


B. 从下而上:集中讨论这位「人子」,被提升到高天尊荣的位置,成为先锋,带动整个人类进入尊贵荣耀里。


作者希望把「从上而下」与「从下而上」做个调和,而我们研读基督论的却知道,基督耶稣降卑为人,以后祂又得着尊荣(腓立比书2章6-11节-基督颂);正确的基督论都包含这二方面,我们需要在「从上而下」和「从下而上」中间,取得一个平衡。



二. 诗篇第8篇


诗篇第8篇是否算为「弥赛亚」诗篇中学者们争论的核心经文?主要的分别是在希伯来书2章7节对本文的诠释。


A. 希腊译本:中文合和本已加上注释「暂时」二字,那么希伯来书第1、2章便可理解为先存的神子,原来与神同等的,降世为人,暂时比天使微小一点;以后祂从死里复活,高升在神右边,天使就不能够跟祂相比了。


B. 马所拉译本:没有「暂时」二字,所以如果从下而上来理解,比天使微小一点就是指着「人」-基督,作为全人类的先锋,代表全人类的命运,如何把人类从堕落的位置,恢复提升过来。所以「暂时」指的是新人类将来会得着荣耀位份。


所以我们有基督论的思想,当然二方面的观点都要看,否则就不完整。


C. 学者Fanning的论点:


三. 诗篇第8篇与希伯来书 1章1-4节的关系


A. 从上而下


1. Mikeal Parsons的分析


另从箴言8章也可以了解到,基督就是那先存的智慧,是创造者与宇宙的支持者。


2. Victor Rhee的分析


3. 冯荫坤教授的分析


神子是先存的,祂是神本身的荣耀,但因着祂降世为人、完成了救赎之后,祂又恢复、得着了神原来给祂命定的位份。不仅这样,可以说祂恢复了从前在人子-亚当子孙失败后所要救赎、要带回的荣耀和尊贵。


B. 从下而上


1. Lindars及Koester的观点


希伯来书最要紧的应用就是勉励犹太的信徒不要再回到犹太教去,好继续接受下文的教导。


另外,在希伯来书第1章1-2节,神的启示从「古时先知」到末世「祂的儿子」,把基督耶稣跟列祖所接受的先知放在一起,从「古时先知」的路为出发点,对犹太信徒有亲和力。


2. Hurst的观点


耶稣基督降生以后就是「末世」了。神藉祂说话,这是祂工作的起点,加上承受万有,所以「子」是被立的,超过天使。


希伯来书的作者在记述中间,很自然地流露出一种双关的写法,他不能避免基督耶稣站在先知的地位里所承受的名;他也没有忽略神早在预定中间,已经立了祂的儿子。


3. 希伯来书1章3节可以看为是神智慧的体现。


4. 论文作者的意见:(约翰福音1章3节;歌罗西书1章16节)



四.关于「人子」的讨论


在中文的翻译里有一点困难,只能选择性地翻做一个人-基督,或「世人」-整个的人类。而在希伯来书与诗篇第8篇可以翻作「人」或「人子」。


1. 从上而下


2. 从下而上


五. 结论


我们不能放弃任何一方面的看法,需要有一个平衡的基督观。人子的地位,在耶稣基督来说,祂道成肉身、倒空自己;另外一方面,在完全的人性中间,祂因着完成了神所托付的使命,而得以高升,重新得着神儿子的地位。这也是迦克敦信条所相信的。所以几千年来,迦克敦信条似乎保留了、也保守了基督的完整性。盼望以后读到圣经理论中关于基督的经文时,我们用「从上而下」和「从下而上」这两个方向来思考,也许可以保守我们留在正统中间。




每日金句:人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。(约 4:14)

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