上次讲耶稣基督的神性，这次平行、重要的讲基督的人性。

一. 绪论

关于基督论，自古以来即有两大偏差：一则仅知其人性，不信其神性；一则仅信其神性，不知其人性。所见虽异，其误则一，因为耶稣基督乃是真神，又是真人。

二. 真实性

A. 人性要素

1. 「复有一个合理的心灵」这是迦克敦信条里的话，也可说祂「有一个理性的心灵」，能够理解的心灵。

2. 「人子」：人的儿子，是一位特约的、有代表性的人物，不是指所有人类的儿子。（但这一位像人的样子，耶稣就是这位人子的应验。）主耶稣喜欢称自己为「人子」（以赛亚书53章3节）。

B. 人性明证

1. 耶稣有真实的神性，又有真实的人性。神性和人性如何同时并存呢？

2. 约翰福音 （5章19、30节…）表明，耶稣站在子（神子、人子）的地位里，有些事情是绝对不凭自己的意思作。祂一方面无所不知（约翰福音2章25节），一方面又要向人发问、学习（路加福音2章46、47、52节）。

三. 完整性

「完整无缺」表示祂的人性没有缺少哪一部份，而且每一部份都很平衡、没有错误，所以是没有罪恶的人性。

1. 超凡神迹

耶稣基督的生命，是从一种超凡的方式而来。虽是超凡的生命，却不是神性的生命，而是人的生命，的的确确是个人。神没有破坏自然律：祂还是从女人所生，但给一个特别功能：童女马利亚从圣灵怀孕。

2. 完全无罪

无论是原罪或本罪都没有份。耶稣的表现可以解释祂没有罪。特别当祂受审的时候，彼拉多说「我查不出祂有什么罪」，神藉彼拉多的口宣告了耶稣没有罪这事。祂洁净圣殿（路加福音19章45-46节），虽发义怒，但没有犯罪（希伯来书4章15节），祂凡事受过试探，只是没有犯罪。

3. 人类圣范

当我们见祂，我们就要变化像祂一样（哥林多前书13章12节；约翰一书3章2节）。相信这「变化」就是指超凡的人性、超凡的身体、超凡的生命。这个属天的身体，一定是耶稣基督在肉身中、在地上的时候，那个生命的特质。所以一方面我们要积极效法人类圣范的榜样，另一方面，要真正达到像祂无罪，那是将来的事。

4. 联系神性

祂特殊超凡的人性，可以跟神性完全联合。就是我们读迦克敦信条时所讲，一个完全联合的静止状态：有二性，但联合在一个位格里。

5. 新生之源

也就是新的族类。问题：「耶稣基督钉十字架，世上没有留下祂肉身的后裔。假如大胆假设祂娶妻生子。那这个子会不会有问题？」感谢神的智慧，祂没有留下肉身的子孙，因为属天的身体的人性，并不藉着肉身传递，相反的当人在信心里接受了神儿子的生命后就成了祂的儿女，而且人性里就会有一种接受了属天生命后的改变和能力。典范能被效法，我们怎样越来越像祂，这就是成圣的过程。祂是新生命的源头，凡在祂里面的人，会享受同样的生命，即便我们今天在二个性情中挣扎，但圣灵住在里面，叫我们能顺服基督。

四. 必要性

1. 成为中保

我们提到救恩论，基督的人性是必要的。如果没有人性，祂就不能成为中保。这个中保必须神、人二方面都有关联，所以只有耶稣基督。

2. 献为活祭

这是耶稣十字架的必要性。祂没有十字架，我们就不能靠着祂来到神面前，所以基督的神人二性，跟救恩是有绝对关系的。